第二章

§2. 萬物交付給道成肉身之子的意義與目的。

因為人犯罪墮落，因其墮落，萬物陷入混亂：死亡從亞當蔓延至摩西（參羅馬書五14），地受咒詛，陰間敞開，樂園關閉，天堂受冒犯，人最終敗壞且獸性化（參詩篇四十九12），而魔鬼則對我們幸災樂禍——那時，神以祂的慈愛，不願祂按自己形象所造的人滅亡，便說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」（以賽亞書六8）。但當眾人靜默時，子[1]說：「我在這裡，請差遣我。」正是在那時，祂說「你去」，便將人「交付」給祂，使道本身成為肉身，並藉著取了肉身，將其完全恢復。因為人「被交付」給祂，如同交付給醫生，以醫治蛇的咬傷；如同交付給生命，以使死者復活；如同交付給光，以照亮黑暗；又因為祂是道，以更新理性本性（**τὸ λογικόν**，to logikon，理性）。既然萬物「被交付」給祂，而祂又成為人，萬物便立刻被糾正並完善。地不再受咒詛，反而蒙福；樂園向強盜敞開；陰間畏縮；墳墓打開，死人復活；天堂的門被舉起，等候那「從以東來」的（詩篇二十四7，以賽亞書六十三1）。救主自己明確指出「萬物被交付」給祂的意義，正如馬太告訴我們的，祂接著說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（馬太福音十一28）。是的，你們「被交付」給我，是為了使勞苦的人得安息，使死人得生命。約翰福音所記載的也與此相符：「父愛子，已將萬有交在祂手裡」（約翰福音三35）。交付，是為了正如萬物藉著祂被造，萬物也能在祂裡面被更新。因為萬物「被交付」給祂，並非為了使祂從貧窮變為富足，祂也並非為了獲得先前所缺乏的能力而接受萬物：絕無此意；而是為了祂作為救主，能糾正萬物。因為萬物起初「藉著祂」而存在，而「在祂裡面」（注意措辭的改變）萬物應當被糾正，這是合宜的（參約翰福音一3，以弗所書一10）。因為起初萬物是「藉著」祂而存在；但後來，萬物都墮落了，道成了肉身，並穿上肉身，是為了「在祂裡面」萬物都能被糾正。祂自己受苦，使我們得安息；祂自己飢餓，餵養我們；祂下到陰間，將我們從那裡帶回。例如，在萬物被創造的時候，其創造僅僅是一道命令，如「地要生出」、「要有」（創世記一3，11）；但在恢復的時候，萬物被「交付」給祂是合宜的，以便祂成為人，萬物在祂裡面被更新。因為人，在祂裡面，得以活過來：這就是道與人聯合的原因，即咒詛不再能勝過人。這就是為什麼在詩篇七十二篇中記載了為人類所發出的請求：「神啊，願祢將判斷的權柄賜給王」（詩篇七十二1）：請求將那懸在我們頭上的死亡判斷交付給子，然後祂藉著為我們死，在祂自己裡面為我們廢除它。這就是祂自己在詩篇八十八篇中所表明的，說：「祢的憤怒重壓著我」（詩篇八十八7）。因為祂擔負了那重壓著我們的憤怒，正如祂在詩篇一百三十八篇中所說：「主啊，祢必為我伸冤」（詩篇一百三十八8，七十士譯本）。

腳註

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腳註

[1] 這種對子之使命的戲劇性描繪在亞他那修的著作中是獨一無二的，如果加以強調，它會導致一種對子與父關係的理解，這種理解即使不是亞流主義，也至少與亞他那修更明確和成熟的觀念相悖，例如在《論道成肉身》第二章第三十一節（參閱該處註釋七）中所闡述的。同樣的觀念也出現在彌爾頓的《失樂園》（例如第十章）中。參閱紐曼，《亞流主義者》第四版，第九十三頁註釋。